Меню

Теизм пантеизм деизм таблица



Раскройте понятия: атеизм, пантеизм, деизм, теизм, мистицизм.

Атеи́зм в широком смысле — отвержение веры в существование богов; в более узком — убеждение в том, что богов не существует. В самом широком смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование любого из богов. Атеизм противоположен теизму, понимаемому в самом общем случае как вера в существование как минимум одного бога. Атеизм часто понимается также как отрицание существования сверхъестественного вообще — богов, духов, других нематериальных существ и сил, загробной жизни и т. д.. По отношению к религииатеизм — мировоззрение, отрицающее религию как веру в сверхъестественное.

Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы) и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий, в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистом, скептически относятся ко всем сверхъестественным существам, явлениям и силам, указывая на отсутствиеэмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких как гуманизм и натурализм. Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам .

Термин «атеизм» появился как уничижительный эпитет, применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией. И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространениемсвободы убеждений, свободы мысли и совести, научного скептицизма и критики религииэтот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.

Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногдаотождествляющее Бога и мир.

Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «Бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.

Деи́зм — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий (как некий великий часовщик, который сделал часы и больше не вмешивается в их ход); другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не управляет ими полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жёстких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой — единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога.

Теи́зм — в широком значении — вера в Бога или богов; в узком понимании — религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существованиемонотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность. Впервые термин «теизм» употребил Ральф Кедворт в работе «Истинная интеллектуальная система универсума». К теизму традиционно относят такие вероучения, как иудаизм,христианство и ислам.

Теизм в узком смысле, в отличие от деизма, полагает, что Бог не только является творцом мира, но и принимает непосредственное или опосредованное участие в его управлении. Отсюда представление о божественномпровидении. От пантеизма отличается признанием личности Бога и отдельности от мира.

Теизм в широком смысле включает в себя монотеизм, политеизм, пантеизм и деизм.

Мистици́зм — философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме. Под мистическим опытом понимают опыт прямого личностного общения, слияния или постижения некоей абсолютной реальности и абсолютной истины, а в рамках религий часто отождествляемой с Божеством или Абсолютом. В утверждении возможности непосредственного единения с Богом или Абсолютом состоит суть мистицизма. Различные мистические доктрины встречаются во всех мировых религиях и верованиях и имеют общие черты: тяготеют кинтуитивизму и символизму; предполагают практику определённых психофизических упражнений или медитаций, необходимых для достижения определенного состояния разума и психики.

Дата добавления: 2015-01-29 ; просмотров: 239 | Нарушение авторских прав

Источник

Философское понимание религии. Взаимосвязь философии и религии

Философское понимание Бога и религии: теизм, пантеизм, деизм, атеизм

Начнем с осмысления понятия «Бог» в рамках идеалистической философии. Решение данной задачи нам облегчил Гегель, осуществивший глубокий анализ этой идеи в своих лекциях по философии религии. Рассматривая религию в качестве второй формы самораскрытия абсолютного духа, он приходил к заключению, что содержание философии и религии тождественны, что различаются они только по форме. Если формой в религии выступает представление, то формой в философии – понятие. Говоря о тождественности содержания религии и философии, Гегель, с одной стороны, восстанавливал отвергнутые И.Кантом доказательства бытия Бога (которые и сегодня фигурируют в работах как М.Томпсона, так и Н.В.Попова), а вместе с тем и антинаучный тезис об отсутствии противоположности между верой и знанием, с другой же стороны, открывал возможность исключить из религии мистические и догматические элементы, толкуя религиозные догмы в философских понятиях. К примеру, ту же пропагандистскую идею о триединстве бога Гегель истолковывал как символическое выражение диалектического движения идеи по принципу триады.

Анализируя это движение, он происходит к выводу: «Бог в своей всеобщности – это всеобщее, в котором нет предела, конечности, есть абсолютное устойчивое существование и только он есть устойчивое существование; и все то, что существует, коренится в нем, имеет свою устойчивость только в этом одном. При таком понимании и этого первичного содержания мы можем сказать: бог есть абсолютная субстанция, единственная истинная действительность. Все остальное, что действительно, действительно не для себя, не обладает для себя устойчивым существованием. Единственная абсолютная действитель­ность есть бог, следовательно, он есть абсолютная субстанция»

Читайте также:  Таблица брадиса кто такой брадис

Философское понимание религии. Взаимосвязь философии и религии.

Специфической особенностью религиозного мировоззрения является формирование в сознании человека особого ирреального, сверхъестественного и сверхчувственного мира, который невозмож­но познать с помощью разума. Этот мир постижим лишь с помощью веры в сверхъестественные силы, в существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания человека.

Именно вера, а не знание, является основой религиозного мировоззрения. Именно вера в чудо, таинство и авторитет служит способом его существования. Именно вера обусловливает настроения и переживания, то или иное внутреннее состояние человека.

Однако вера не исчерпывает содержания религиозного мировоззрения. Она находит свое естественное продолжение в тех или иных догматах и определенных ритуалах, что составляет в своей совокупности религиозный культ, осуществляемый специальными религиозными институтами (церковью, сектами и т.д.).

В сознании верующего приоритетную роль играет эмоционально-чувственная компонента; рациональное является производной функцией. Вера человека связана с переживанием религиозных представлений, а порой с глубоким потрясением от того или иного культового действия.

Термин «философия» впервые ввел в обиход Пифагор, понимая под ним «любовь к мудрости», а затем Платон стал интерпретиро­вать его как любовь к «мудрости-истине». Ибо мудрость, с его точ­ки зрения, и состоит, прежде всего, в стремлении к познанию исти­ны, к достижению гармонического равновесия между душой и разумом. В стремлении к такому состоянию, когда «внося во все успокоение, следуя разуму и постоянно в нем пребывая, созерцая истинное, божественное и непреложное и в нем обретая для себя пищу, душа полагает, что так именно должно жить, пока она жива. »’

Возникновение философии характеризует новый этап в разви­тии духовной культуры общества, в котором начинает формировать­ся новое, отличное от мифологического и религиозного, отноше­ние к окружающему миру, к самому человеку и его мышлению. Это отношение носит теперь уже не столько духовно-практический, сколько теоретический характер, что связано, прежде всего, с рефлексией.

Иначе говоря, философия возникает как распространение мысли с той или иной узкой области конкретно-научного знания на область, охватывающую мир в целом, в том числе и самое мышление, вместе с его рационализацией.

Единодушия в понимании природы и функции философии религии среди философов нет. Тем не менее, философия религии безусловно обладает объективно устанавливаемой предметной сферой, постоянно воспроизводящимися формами осуществления, довольно устойчивыми отличиями от других областей философского знания- от теологии, религиоведческих дисциплин. Она представляет собой особый тип философствования, демонстрирующий многообразие исторических форм реализации. Общую предметную область подавляющего большинства разновидностей современной философии религии образует исследование и осмысление теизма в самых различных аспектах, а также обоснование традиционного, «классического» теизма или конструирование философских альтернатив классическому теизму. Под теизмом современные философы понимают набор определенных религиозно-метафизических утверждений, ядро которых — представления о Боге. Бог постигается как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Он сотворил все, что существует вне его. он трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире.

В своем историческом существовании философия религии являет некоторые устойчивые типы, в основе которых лежит характер целеполагания и выбор в качестве объекта тех или иных аспектов религии.

Философия религии всегда предстает либо как философское религиоведение, либо как философская теология, т.е. либо как философский анализ наличной системы религиозных верований, либо как попытки конструктивного философского обоснования и разработки такой системы, в первую очередь в виде философского учения о боге.

Теи́зм (греч. Θεός — Бог) — в широком значении — вера в Бога или богов [1] ; в узком понимании — религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность [2] . Впервые термин «теизм» употребил Ральф Кедворт в работе «Истинная интеллектуальная система универсума». К теизму традиционно относят такие вероучения, как иудаизм, христианство и ислам

Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир [1] [2] [3] .

Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной [4] . Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.

Деи́зм (от лат. deus — бог) — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не контролирует их полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жестких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой — единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога.

Атеи́зм (др.-греч. ἄθεος — «отрицание богов» [1] , «безбожие» [2] ; от ἀ — «без» + θεός — «бог» [2] [3] [4] ) в широком смысле — отрицание веры в существование богов [5] ; в более узком — убеждение в том, что богов не существует [6] . В самом широком смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование любого из богов [7] [8] [9] [10] . Атеизм противоположен теизму [11] [12] , понимаемому в самом общем случае как вера в существование как минимум одного бога [12] [13] . Атеизм часто понимается также как отрицание существования сверхъестественного вообще — богов, духов, других нематериальных существ и сил, загробной жизни и т. д. [7] [8] [14] По отношению к религии атеизм — мировоззрение, отрицающее религию как веру в сверхъестественное [15] [16] .

Читайте также:  Что такое электронные таблицы и какие они бывают

Источник

Деизм. Пантеизм. Теизм

date image2015-06-04
views image12088

facebook icon vkontakte icon twitter icon odnoklasniki icon

Деизм (от лат. Deus — Бог). Это религиозно-философское направление возникло в Англии в XVII веке, но получило особое распространение в Европе в следующем столетии. Деизм признает бытие Бога, но рассматривает Его лишь как Творца мира и его законов, полностью исключая возможность каких-либо Откровений, чудес, действий промыслительного характера со стороны Бога. Бог вне мира. Он трансцендентен (от лат. transcendere — выходить за пределы чего-либо), т.е. абсолютно непознаваем для человека. И никакое общение между человеком и Богом невозможно.

Сотворенный мир, по деистическому воззрению, подобен совершенному часовому механизму, сделав который, мастер предоставил его самому себе. Человек абсолютно автономен, независим от Бога. Для полноценной жизни, не только телесной, но и духовной, не требуется ни молитв, ни богослужений, ни таинств, нет необходимости в какой-либо помощи Бога, Его благодати, ибо все это нарушало бы свободу человека. Весь грандиозный религиозный опыт человечества просто перечеркнут чисто волюнтаристским его отрицанием. Поэтому религия со всеми ее догматами, заповедями и установлениями оказывается учением неверным и бессмысленным. Излишней и вредной, естественно, является и Церковь.

Так, признавая, по-видимому, Бога, деизм полностью отвергает Его необходимость для человека, чем открывается прямой путь к открытому богоборчеству. Не случайно из уст деиста Вольтера прозвучал столь кощунственный в отношении католической церкви призыв: “Раздави гадину!”

Деизм — не случайный продукт мысли каких-то “странных” философов. Его психологические корни совечны первозданному человеку, возмечтавшему стать “как Бог” без Бога, против Бога, и начавшему “новую жизнь” (=смерть) в “новом” мире. Эта наследственная “самость”, получившая благоприятную почву для своего развития в обмирщенной в ту эпоху на Западе церковной жизни породила множество болезненных явлений в человеческом уме и сердце. В их числе деизм, атеизм, материализм, масонство и т.д.

Пантеизм (от греч. παν – всё; и θεόσ – Бог) – религиозно-философское учение, отождествляющее, по существу, Бога с космосом (природой, человеком). Бог в пантеизме не мыслится как какая-то Личность, существующая Сама по Себе, вне зависимости от мира. Он полностью имманентен (от лат. immanens — внутренне присущий чему-либо) космосу. Еврейский философ Спиноза (†1677 г.) утверждал: “Бог есть природа” (Deus sive natura). Человек, по пантеистическому учению, является частицей божества, лишь на миг земной жизни осознающий себя, чтобы затем навсегда раствориться в бесконечном океане Духа. Пантеизм, по существу, отрицает не только свободу воли человека, но и реальность то мира, то Бога.

Пантеизм имеет большую историю и множество разновидностей. Особенно он развит в индийских системах мысли. Там пантеизм существует уже тысячелетия. На Западе он принимал различные формы у разных мыслителей (Спинозы, Гегеля, Шлейермахера).

В России его очень примитивно развивал Лев Толстой. На место Бога он ставил “разумение жизни”, которое есть любовь. По Толстому, нет ни личного Бога, ни личного бессмертия человека, ни, следовательно, и реального смысла жизни. Ибо, каков смысл в исчезновении?

Пантеизм, как и деизм, не дает оснований для живых, личных отношений человека к Богу, поэтому религия в нем, по существу, становится невозможной. Она появляется лишь там, где безличное начало (например, Брахман) воплощается и становится личным божеством (например, Кришна).

Теизм (от греч. Teos – Бог) как система мысли, в отличие от пантеизма, признает бытие личного Бога и, в отличие от деизма, утверждает возможность и необходимость Его откровения и промысла о мире и человеке.

Бог не только трансцендентен миру, но и имманентен ему. Признание свободы воли человека, а также возможности для него вступить в общение с Богом является не менее важным отличительным признаком теизма. Существуют различные теистические системы. И поскольку основные их положения являются общими с религиозными истинами, то и сами религии обычно относят к воззрениям теистическим.

Однако, оставаясь лишь учением, теизм не является религией, которая есть прежде всего особая духовная жизнь человека, сопряженная с молитвой, подвигом и живым переживанием своей связи Богом.

Только теизм, утверждающий бытие Абсолютной всесовершенной Личности, которая свободным творческим актом вызывает из небытия мир и человека и промышляет о них, может дать удовлетворение живому религиозному чувству.

Молитва как основное проявление религиозной жизни может быть обращена только к всеблагому Верховному Правителю мира, могущему оказать благодатную помощь.

Ни пантеизм, ни деизм основой религиозной жизни служить не могут.

Источник

Вопрос об отношении Бога к миру

Пантеизм, деизм, теизм

Пантеизм – это отождествление Бога и природы. В пантеизме религиозное отношение к Богу переносится на все бытие, все признается Божественным, весь мир. Буквально пантеизм означает «всебожие»

Деизм – Представление о Боге, как только о первопричине и творце мира, но не как о Промыслителе. Признавая, что Бог сотворил мир, деизм стоит на почве христианского учения о мире, как о тварном бытии. Но другое утверждение деизма идет вразрез с христианством: утверждение, что Бог, создав мир, в дальнейшем не принимает участия в жизни мира. Причина, по которой деисты отвергают Промысл Божий, состоит в принципиальном отвержении ими возможности чуда, каковым для деистов является участие Бога в жизни мира.

Теизм – вера в Бога не только как творца и первопричину, но и как Промыслителя. Теизм допускает общение с Богом в молитве и таинствах. Есть некоторая непоследовательность в том, чтобы принимать Бога как творца мира, но в то же время отвергать его участие в жизни созданного им мира. Промысл Божий о мире есть то же творение. Кроме того, живое религиозное чувство может принять только такое учение, согласно которому Бог хочет и может помочь миру и людям в тех затруднениях, в которые они могут попасть.

Политеизм и дуализм

Политеизм буквально значит многобожие. До появления великих монотеистических религий: христианства, ислама, политеизм был самым распространенным типом религии. Значение политеизма в истории религии оценивается по-разному. Одни считают, что политеизм более древен, чем монотеизм и соответствует более примитивному состоянию сознания; монотеизм же есть результат критической работы высокоразвитого сознания. Другие считают, что, напротив, монотеизм есть первичная форма религии, а политеизм появился впоследствии в результате извращения монотеизма. Последнее мнение соответствует библейской точке зрения.

Читайте также:  Кредитный договор это таблица

Дуализм буквально значит «двубожие». Этот тип религии возникает в результате противопоставления доброго и злого начал, символизируемых добрым и злым Богами. Ярким примером дуализма является зороастризм. Два Бога – добрый Ормузд и злой Ариман, вместе со своими последователями среди людей и зверей ведут извечную борьбу, которая должна все же кончиться победой доброго Бога.

Источник

Теизм, пантеизм и деизм, их идейная общность и различие.

Взаимодействие с наукой религия всегда игнорировала. Эта несовместимость приводила к последовательному вытеснению религии из общественного сознания, к замене ее некоторыми промежуточными между религией и наукой формами (основные – пантеизм и деизм). Под воздействием пантеистических и деистических взглядов, тесно взаимодействовавших с научными, религия свое противопоставление науке постепенно сглаживала с середины XIX века. Стало очевидно содружество научных положений с существующими религиозными утверждениями.

Вера в существование сверхъестественных, т.е. не природой и не людьми созданных духовных начал неизбежно приводит к созданию в их честь различного рода культов, что также является характерной чертой религии. Появляются религиозные организации и учреждения — церкви, синагоги, мечети, общины и т.д., создается иерархия их взаимоотношений.

Все религии предполагают возможность отклонения от их учений со стороны верующего: грех (непреднамеренный, невольный или вынужденный характер) и ересь (преднамеренно, осознанно и завершается созданием какой-либо своей особой системы взглядов, в том числе и научных). Грех можно искупить перед Богом, ересь рассматривается как предательство принятого вероучения, отступничество от него.

Деизм — от лат deus — бог. В этом учении, сформировавшемся в XVII веке, существование Бога как творца мира признается. Но после акта творения Бог уже не принимает в дальнейшем его существовании и развитии никакого участия, не вмешивается в закономерности течения его событий (так трактовал Бога, в частности, Ньютон). Деиз основывается уже не на откровении, а на разуме, интеллекте, с достаточным использованием данных науки. Фактически, деизм, как и пантеизм, это уже не религия, хотя понятию «Бог» здесь отведено место, пусть и ограниченное. Человек и его деятельность от Бога зависящей уже не признается. В наше время на деистических позициях стоят многие естествоиспытатели на Западе. Даже среди священнослужителей деистические взгляды фактически становятся преобладающими в наше время, ибо они хоть как-то позволяют примирить теизм с наукой.

Пантеизм — это растворение Бога во всей природе, приравнивание понятия «Бог» к понятию «природа» и отождествление их. В такой трактовке сущности Бога остается лишь видимость происхождения природы от Бога. Фактически это уже не религия как таковая, а скорее антирелигия. Сформировался пантеизм как особое (наряду с религией и наукой) учение к началу XVII века и был в то время выразителем антирелигиозного направления (например, итал. философ Д. Бруно, англ. философ Д. Таланд, нем. философ Г.Гегель и др.)

Отсюда неприязненное отношение всех религий к большинству отраслей научного познания, к пантеистических и деистическим теориям происхождения и сущности мира. Последние вплоть до XVIII века преследовались не менее чем атеистические. С XIX века многие религиозные учения (католицизм, православие) пошли на компромисс с деизмом, отчасти и с пантеизмом.

Религия и религиозные конфессии, их взаимоотношения

Понятие «религия» — это, в общем, абстракция. Существует не религия как таковая, а множество различных религий, которые если не полностью, то во многом отрицают друг друга (часто в большей степени, чем каждая из них отрицает науку). Поэтому когда говорят о религии, то имеют в виду какое-то одно из религиозных учений (конфессий) — православие, католицизм, лютеранство, старообрядчество и т.д. Этим религия как одна из форм общественного сознания отличается от науки, которая стремится к выработке единых для всех народов, групп людей систем взглядов и представлений. Религий много, наука одна.

Современную общечеловеческую ценность и положительное функциональное назначение религии и религиозных учений (теологий) во многих случаях видят в положительной нравственной, общественно-воспитательной роли в обществе, в развитии искусства, в политической и правовой деятельности. Здесь, несомненно, есть заслуга многих современных религий (не всех). Однако, религиозная мораль, религиозное искусство, религиозная политика как общечеловеческие ценности приобретают свое незаменимое значение в основном среди верующих в данную религию, в данную конфессию или хотя бы сочувствующих ей. Каждая религия дает моральным нормам во многом свое толкование (например, разное отношение к женщине в христианстве и исламе).

Воспринимать религиозные представления — значит не считаться с соответствующими научными положениями, которые дают свое аргументированное объяснение. Поэтому в настоящее время деистические взгляды оказываются среди верующих более влиятельными, чем религиозные (теистические). Из вышеизложенного не трудно заметить, что религия, как и всякая другая форма общественного сознания, находится в естественном процессе непрерывного исторического развития.

Но далеко не ко всем направлениям и предметам искусства религия проявляла благосклонность. Например, почти все искусство Древней Греции и Рима, развивавшееся во взаимосвязи с греческой и римской религией и предшествующей ей мифологией, было отвергнуто христианством как «языческое» и богопротивное и на протяжении всего средневековья преследовалось и уничтожалось. Уже в Новое Время такая история повторилась и с неповторимым искусством коренных народов Америки, прежде всего инков.

Но религиозная мораль может содержать в себе и такие нормы, которые с общечеловеческими ценностями резко расходятся. Так для всех религий характерна отчужденность (непримиримость) к другим религиям, тем более к атеизму. Лишь в ХХ веке атеизм стал терпим многими современными религиями, да и то с оговорками. Эта неуважительность требовала (особенно в средневековье) физической расправы над «неверными, а это обычно порождало межрелигиозные, а через них и межнациональные столкновения и даже войны. Примерно таков же характер взаимоотношения религии с политикой и правом как с самостоятельными формами общественного сознания.

Источник

Adblock
detector